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概念的心就是所谓的世俗谛。 意思是说，如果我们的心处在世俗层次上，便无法体会到胜义谛。因为在胜 义谛里，没有任何的事物可以被概念性地捕捉。所有关于存在、不存在等等的主 张，都还是属于世俗层次的。 因为“胜义”是超越所有心的造作，它并不是这世俗的心，所能经验到的对境， 而这世俗的心的经验，只是一种概念性的运作。 在世俗谛见解的差别： 中观自续派：梦中的显相，是属于“错误世俗”或“迷惑世俗...
堪布竹清嘉措仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15030655668.html
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决定实有“自性”，大乘人见般若经说毕竟空，但不知何因缘故空，即起疑惑，“若一切法都是毕竟空，则如何解释分别有罪、福报应等事?”更起虚无的“空见”，认为如是一切毕竟空，则无“世俗谛”，亦无“第一义谛”，...分别阐述如下： 一者、释八不与二谛的关系：青目释文说：“以此二偈赞佛已，则已略说第一义。”依此文意，则“缘起八不”之说，是就“第一义谛”说。因为依“世俗谛”，则有生、有灭，“缘起八不”说“不生”、“下...
李润生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22112565646.html
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（八）、佛尽所有智如何观照世俗谛。[[3]]此中，直接针对唯识宗的就有（一）、（五），而其它的也与唯识宗所安立的不同。应成派对他宗之批判，主要依于世俗、胜义二谛均不许有自性的宗义，以为余宗的教法无不...唯识师又有什么妨害呢？你们现在也应该可以承许石女儿为实有，为离言自性。
（3）依理破依他起有自性
①、失坏二谛
《颂》说：“若时都无依他起，云何得有世俗因？”唯识宗认为假必依实，如果...
海慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21475577109.html
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作为解答人生问题，亦即是唯识宗人对宇宙人生的解释。
三、 佛教的立场谈基因
站在佛教的观点来看，一切现象界（世俗谛）的事物都是由因缘和合的情况下而成立的，亦由因缘缺乏的离散中而消灭。这便是...１、世俗谛（尽所有性）
A 世间极成真实
B 道理极成真实
２、胜义谛（如所有性）
C 烦恼障净智所行真实
D 所知障净智所行真实
A 世间极成真实。即是世间上各种...
高永霄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06251880383.html
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看，所以不是世俗谛，如果它也不是胜义谛，那无常就不属于二谛了，岂不是变成第三品物体了？”对此，你该如何回答？
816、在世俗中，若没有见与不见名言实相的差别，这会有什么样的过失？请以比喻说明。
...是肉眼看不见的，昨天和今天的柱子看不出变化，人的一天天衰老也不易察觉，所以无常不是世俗的境界。而且佛陀在圣教中说‘见无常即见真如’，并没有说这是世俗谛。这样一来，无常既非胜义谛，又非世俗谛，岂不是变成...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/06/14434224445.html
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成就的真实的东西，有别于世俗谛的虚伪不实。 一实相印在《楞严经》中名“妙明真心”，亦名常住真心。此经的内容非常丰富而复杂，如七处征心、十番显现、二种根本、五蕴、十二处、十八界、五十种阴魔、二十五圆通...既然胜义谛与依他起相不是一，就应该是二吗？这样从圣人的角度来讲就会有五种现象出现。 1、假若胜义谛与世俗谛是一的话，那么已经见道的菩萨，但仍没有遣除差别｛亏才目。 2、假若圣人不能除遣一切行相，也...
德 智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004147977.html
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如实地正观万物，如实地找寻因缘条件，回归现象本身，而不依赖形而上实在来解释一切，这是佛法被称为“理性的宗教”的根本原因，佛法“世俗谛”可以包容一切合理的科学思想与政经制度。世俗谛经过无限的扩充与修正，将...
林良彬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07105049431.html
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关于“末法时期”
据有关佛典所述，任何佛法（世俗谛）都会经历三个阶段：正法、像法和末法。对于不同的众生及空间，三个阶段的时间长短不一，对于我们地球空间而言，三个阶段累计为一万二千年。现简述...涅槃太久了，他的法已渡不了人了，这其实是对佛学的一种无知。
真正的佛法是胜义“般若波罗蜜多”，一切诸佛皆由此出，这是无灭无增减的本来。世俗谛的佛法是缘起和方便的产物，它从产生、流变到消亡，在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08033754449.html
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尚需佛力加持。初地菩萨虽可与魔王对抗，但定力不深，一旦出定，就被魔王所扰，不能说是难胜。五地菩萨圆满静虑波罗密，定力深厚，任何外在的魔王均无法战胜。五地菩萨能通达诸谛的微妙性，苦谛、集谛、道谛为世俗谛，...，必须以世俗谛为下手处。 七地名远行地，快到彼岸的世界，离凡夫生死已经很远。对灭尽定，六地菩萨虽常能具足，还需要加行来引发，而七地菩萨则能上一刹那入定，下一刹那出定。七地圆满方便波罗密，方便为般若...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15310156701.html
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修行也是徒劳，大乘佛法不能建立，诸佛世尊亦不能依胜义谛广为众生说度生死的法门。《中论颂》亦说：“诸佛依二谛，为众生说法，一依胜义谛，二依世俗谛。”胜义谛在佛法中的地位，由此可见...胜义谛，而是有为的世俗谛，那才怪得很呢！还能从哪里再找出胜义谛来呢？事实上胜义谛就是胜义谛，是不可言言，不可意意的，是普遍于一切，平等一味的。
胜义谛相，虽然是微细最微细的，甚深最甚深的，难通达最难...
智德法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481768148.html